Crecimiento demográfico, reformismo y crisis del sistema oligárquico en el Perú

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Miguel Antacabana Angulo

Universidad Nacional Mayor de San Marcos

Exposición fotográfica “Desborde popular. El Perú moderno de José Matos Mar”. https://tvrobles.lamula.pe/2013/12/30/contra-viento-y-arena-el-nuevo-rostro-de-lima/tvrobles/
Exposición fotográfica “Desborde popular. El Perú moderno de José Matos Mar”. https://tvrobles.lamula.pe/2013/12/30/contra-viento-y-arena-el-nuevo-rostro-de-lima/tvrobles/

Para entender el texto

El presente trabajo tiene como objetivo estudiar, de manera muy breve, los principales fenómenos históricos ocurridos entre 1919 y 1968. Específicamente abordaré tres temas: el crecimiento demográfico urbano durante las décadas de 1920 – 1930, la participación política en 1940-50 y finalmente la crisis del sistema oligárquico a nivel económico (década del 60).

Este texto centra su argumentación en base a tres libros: Apogeo y crisis de la República Aristocrática, Historia de las elecciones en el Perú y Clases, Estado y Nación en el Perú. Por tal el escrito no pretende ser una revisión exhaustiva, por el contrario busca sintetizar e introducir, al público no especializado, en el conocimiento de los fenómenos sociales ocurridos en el Perú durante las primeras seis décadas del siglo XX.

Crecimiento demográfico urbano: el inicio de la hegemonía de la costa

Entre 1919 y 1930 el aumento de la población en el Perú empieza hacerse notorio. Durante el Oncenio de Leguía se estima que la población fue más de 4.000.000 de habitantes[1]. A nivel regional esto se vio reflejado con el crecimiento que experimentaron las ciudades costeras. Por ejemplo Lima paso de 150.000 habitantes en 1908 a 200.000 en 1920. Ese aumento demográfico guarda relación con la llegada de población no limeña; por ejemplo en 1920 el número de habitantes provenientes de provincia ascendía 69,073 habitantes, esa cifra aumento llegado el año de 1931, ascendió a 118,629.

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El aristócrata italiano que impresionó a Napoleón y abrió la puerta al uso de la electricidad

www.elhistoriador.es

ABC.es

  • Se cumplen 270 años del nacimiento del inventor de la pila eléctrica

El aristócrata italiano que impresionó a Napoleón y abrió la puerta al uso de la electricidad Alessandro Volta

Cada vez que activamos una bombilla, encendemos el televisor o recargamos nuestro teléfono móvil él está ahí. O más bien, el recuerdo de su trabajo. Y es que el mundo moderno le debe mucho a Alessandro Volta, el ingeniero italiano que en 1800 inventó la pila voltaica, la primera batería química de la historia.

Nacido en Como, una villa del por entonces Ducado de Milán, hace hoy 270 años —efeméride que Google recuerda en un nuevo «doodle»—, Volta tardó muy poco en decidirse a dedicar su vida a la electricidad. En contra de los deseos de su noble y acomodada familia, que querían que estudiara una carrera jurídica, el joven optó por las ciencias y, en 1774, con solo 29 años, fue nombrado profesor de física de la Escuela Real de Como.

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EL CÓLERA EN EL PERÚ Y LAS POLÍTICAS PÚBLICAS SANITARIAS A FINES DE LA SEGUNDA MITAD DEL XIX

Le Petit Journal (1912). Bibliothèque Nationale de France

Miguel Antacabana Angulo[1]

Universidad Nacional Mayor de San Marcos

Durante la segunda mitad del siglo XIX el cólera fue considera como una pandemia, dicha enfermedad afecto a zonas como la India, China, Singapur, Filipinas, Shanghái, Indochina,  Sumatra, Java (actual Indonesia); desde 1817. Mientras que la llegada del cólera a Europa ocurrió en la década del 30 del siglo XIX[2]; en América los primeros casos de la enfermedad saltaron a la luz en las zonas portuarias de los Estados Unidos, Canadá, Cuba y México[3] (BETRÁN MOYA, 2006). Mientras que los países Sudamericanos fuertemente afectados fueron Uruguay, Argentina y Chile (durante los años de 1860/70-1890).

El presente trabajo tiene dos objetivos: 1) mostrar el panorama peruano frente a la llegada del cólera, durante los años de 1886-1890; y 2) introducir, a través de una bibliografía básica, el interés por el estudio de la historia ambiental y de la salud del Perú. En ese sentido el texto presenta, de manera muy básica, los discursos, debates, propuestas y las medidas que se tomaron para hacer frente a la epidemia del cólera.

  1. El Congreso Sanitario Americano de Lima y el debate sobre el cólera

Ante la rápida propagación de la enfermedad por los países sudamericanos, los médicos peruanos hicieron sentir su preocupación por medio de críticas, la falta de políticas de salud por parte del gobierno, el hacinamiento, la pobreza, entre otros. En síntesis los médicos peruanos hicieron hincapié en la inexistencia de recursos, costumbres y educación sanitaria en Lima y el resto del país (CUETO, Marcos & PASCO, Carol, 2009). Sumado a la falta de “costumbres sanitarias” la ausencia de proyectos de potabilización del agua fue el gran problema. Al respecto se señala:

Durante el siglo XIX no existió en Lima un sistema de desagües subterráneos. […] Los vecinos utilizaban las acequias o al mismo Rímac como vías de desagüe, arrojaban las excretas al campo libre […] En última instancia, y con frecuencia, se recurría a la vía pública (LOSSIO, 2002, págs. 63-64).

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REFLEXIONES DE UN RECIÉN EGRESADO

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Después de cinco años en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos (la más antigua de América, fundada en 1551) hoy me toca decir ADIÓS. Esta separación parcial se debe a que hoy dejo la condición de estudiante y me uno a la fila de los miles de egresados de la casa Sanmarquina.

En los cinco años en la UNMSM he vivido directamente la problemática de la educación pública universitaria: bajo nivel de la enseñanza, falta apoyo a la investigación, manejo inadecuado de la institución y autoridades incapaces. A pesar de ello he tratado de cumplir con uno de los objetivos de la universidad, la investigación.

Al escribir esta pequeña reflexión me sobreviene dos estados emocionales, felicidad y tristeza. Triste porque dejaré un espacio al cual asistí religiosamente durante 5 años. Convirtiéndose, prácticamente, en mi segundo hogar (de las 16 o 18 horas en las que generalmente estoy despierto 8 o 9 horas la pasaba en la universidad. Ya sea por clases, lectura de libros en la biblioteca, reuniones, etc.). Feliz por dos cosas: por haber conocido a los mejores amigos (Michael, Luis, Silvia e Isaías), aquellos con los cuales uno ha desarrollado una amistad sincera y fuerte; y lo segundo es que me llevo experiencias de todo tipo. Los que tenemos la suerte y privilegio de ser exalumnos de la Decana de América entenderán a que me refiero con esto último.

Ahora que soy oficialmente un exalumno, estoy implícitamente comprometido a honrar el nombre de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Ambiente que albergo a lo mejor de la intelectualidad del Perú. Por ello considero necesario que los alumnos y ex alumnos breguemos para que la universidad recupere el sitial que nunca debió perder (a través de la investigación, el ejercicio ético de nuestras profesiones y la creación de espacios de desarrollo sostenible). Sé que esto último no solo es cuestión de ánimos y deseos sino de también implica que una mayor inversión de dinero. Respecto a esto último considero que los egresados podemos colaborar – como hace todo exalumno de una universidad estadounidense o europea – a través de la donación de una cantidad de dinero (no importa la cantidad). Por el número de egresados sanmarquinos en el Perú y el extranjero se puede conseguir una cantidad significativa, para la creación de fondos de investigación y becas para chicos de escasos recursos.

Finalmente, debo señalar que estaré profundamente agradecido con mi institución por haberme enseñado, indirectamente, dos cosas que considero fundamentales: la importancia de investigación y la tolerancia. La primera porque aprendí que todo científico (ya sea físico, matemático, biólogo, químico, social, etc.) debe apuntar siempre a la resolución de problemas (mejorar la vida de las personas y que el mundo se más vivible). Mientras que el haber ingresado a San Marco me ha permitido conocer a diferentes personas, de distintas regiones, credos, pensamientos e ideologías; sin lugar a dudas estas cosas lograron consolidar mi tolerancia hacia lo que generalmente uno lo ve como “diferente”. Más allá de la relación amor-odio que buena parte los sanmarquinos llegamos a desarrollar para con la universidad, yo personalmente me siento agradecido.

Solo espero que la UNMSM y las universidades públicas mejoren. Tengo la esperanza que la Nueva Ley Universitaria, promulgada este año, mejore la situación y para ello colaboraré desde donde me toque estar (ya sea como político, académico o profesional).

LA SEGUNDA GUERRA ÍTALO-ETÍOPE: IMPERIO, COLONIALISMO Y RACISMO

Militares abisinios arengándose para la lucha contra Italia (Whittall, 2010).

Luis Miguel Antacabana Angulo 

UNMSM

Resumen

El presente trabajo aborda los argumentos racistas empleados por los fascistas italianos en el contexto de la Segunda Guerra ítalo-etíope (1935-1936). Para ello el presente trabajo lo divido en dos partes. Primero, abordo los elementos que configuraron el discurso racista del fascismo italiano: colonialismo, imperio y la guerra de pacificación colonial. En la segunda parte, me ocupo de analizar el discurso de superioridad racial fascista a través de la revista Oriente Moderno.

1.  Introducción

Para abordar el tema sobre la política y el discurso racista en la Italia de los años 30 es necesario revisar dos cuestiones esenciales, para entender dicho fenómeno. Primero, la experiencia del colonialismo italiano y fascista en África (1922-1945), vale decir una breve revisión histórica sobre dicha experiencia. Segundo, para llegar a comprender acertadamente lo primero es necesario tomar en cuenta las etapas del fenómeno fascista: la etapa corporativa y la “imperial” racista. La primera etapa comprende los años de 1922-1930/35, mientras que la segunda etapa los años de 1930/35 hasta la caída de Mussolini y el fin de la Segunda Guerra Mundial, hecho que desmosta el colonialismo europeo en África.

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Maduro convoca nuevas marchas por la paz en Venezuela

Situación preocupante en Venezuela luego de los actos de violencia contra los manifestantes.

CNNEspañol.com

(CNN Español) — El presidente de Venezuela, Nicolás Maduro, convocó para este sábado a nuevas marchas, en respuesta a los hechos de violencia desatados en las manifestaciones opositoras por el Día de la Juventud, ocurridas este 12 de febrero.

En la mañana del viernes se reportaron al menos tres protestas pacíficas por parte de los estudiantes, respaldadas por otros sectores de la sociedad civil, mayormente opositores.

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LOS PROYECTOS DE CIUDADANÍA EN MÉXICO, 1824-1872

Miguel Antacabana Angulo[1]

GIAH

Óleo sobre tela, de Patricio Ramos Ortega, 1862.
Óleo sobre la Batalla de Puebla (05/05/1862). Por Patricio Ramos Ortega (1862). Fuente: http://www.3museos.com/themes/coleccion/msxix_16.html

I. Introducción

La construcción de la ciudadanía en Hispanoamérica fue un proceso muy complejo, las sombras de las guerras de independencia, el surgimiento de los caudillos militares, las crisis económicas, las dictaduras, etc. significaron los grandes obstáculos para consolidar la ciudadanía en un continente donde las instituciones democráticas fueron y son hasta ahora débiles. A pesar de los difíciles momentos que le toco vivir a Hispanoamérica, es necesario señalar que paralelamente se fueron gestando proyectos políticos que buscaron crear la ciudadanía. Este trabajo tiene por objetivos examinar la construcción de la ciudadanía en el México independiente[2], específicamente en la segunda mitad del siglo XIX. Para ello el trabajo se divide en tres partes: en la primera, abordo los aspectos generales del concepto de ciudadanía. En la segunda parte, describo la idea de ciudadanía plasmada en las constituciones de 1824, 1836 y 1857/72. En la tercera parte, se examinó los proyectos que buscaron construir la ciudadanía desde el poder (liberales y conservadores) y que a pesar de fracasar dieron como resultado la aparición de proyectos alternativos, ejemplo de ello es la “ciudadanía armada”. Continúa leyendo LOS PROYECTOS DE CIUDADANÍA EN MÉXICO, 1824-1872

El Golpe Militar en Egipto y los Hermanos Musulmanes

El inicio del conflicto político-religioso en Egipto tiene como contexto la llegada al poder de Mursi y los Hermanos Musulmanes (en las elecciones en junio del 2012). El luego del triunfo de Mursi, se convocó a elecciones para una Asamblea Constituyente donde los Hermanos Musulmanes fueron mayoría. Al ser mayoría en la Asamblea Constituyente redactaron y buscaron de poner en vigor una Constitución de corte islámico (bajo algunos preceptos de la Sharia), esto provoco la rápida reacción de la oposición y la sociedad civil. Ello se debió a que el Estado Egipcio es, desde Nasser, un Estado laico donde la libertad de culto es aceptada por buena parte de la población.
Es por ello (y por otras causas) que Egipto se desangra. Esto al parecer seguirá porque no existe voluntad por parte de ningún sector para poner fin a este derramamiento de sangre.
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*Advertencia: este vídeo tiene imágenes que pueden herir susceptibilidades. Presenta imágenes de heridos y muertos.