Crecimiento demográfico, reformismo y crisis del sistema oligárquico en el Perú

Miguel Antacabana Angulo

Universidad Nacional Mayor de San Marcos

Exposición fotográfica “Desborde popular. El Perú moderno de José Matos Mar”. https://tvrobles.lamula.pe/2013/12/30/contra-viento-y-arena-el-nuevo-rostro-de-lima/tvrobles/
Exposición fotográfica “Desborde popular. El Perú moderno de José Matos Mar”. https://tvrobles.lamula.pe/2013/12/30/contra-viento-y-arena-el-nuevo-rostro-de-lima/tvrobles/

Para entender el texto

El presente trabajo tiene como objetivo estudiar, de manera muy breve, los principales fenómenos históricos ocurridos entre 1919 y 1968. Específicamente abordaré tres temas: el crecimiento demográfico urbano durante las décadas de 1920 – 1930, la participación política en 1940-50 y finalmente la crisis del sistema oligárquico a nivel económico (década del 60).

Este texto centra su argumentación en base a tres libros: Apogeo y crisis de la República Aristocrática, Historia de las elecciones en el Perú y Clases, Estado y Nación en el Perú. Por tal el escrito no pretende ser una revisión exhaustiva, por el contrario busca sintetizar e introducir, al público no especializado, en el conocimiento de los fenómenos sociales ocurridos en el Perú durante las primeras seis décadas del siglo XX.

Crecimiento demográfico urbano: el inicio de la hegemonía de la costa

Entre 1919 y 1930 el aumento de la población en el Perú empieza hacerse notorio. Durante el Oncenio de Leguía se estima que la población fue más de 4.000.000 de habitantes[1]. A nivel regional esto se vio reflejado con el crecimiento que experimentaron las ciudades costeras. Por ejemplo Lima paso de 150.000 habitantes en 1908 a 200.000 en 1920. Ese aumento demográfico guarda relación con la llegada de población no limeña; por ejemplo en 1920 el número de habitantes provenientes de provincia ascendía 69,073 habitantes, esa cifra aumento llegado el año de 1931, ascendió a 118,629.

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El aristócrata italiano que impresionó a Napoleón y abrió la puerta al uso de la electricidad

www.elhistoriador.es

ABC.es

  • Se cumplen 270 años del nacimiento del inventor de la pila eléctrica

El aristócrata italiano que impresionó a Napoleón y abrió la puerta al uso de la electricidad Alessandro Volta

Cada vez que activamos una bombilla, encendemos el televisor o recargamos nuestro teléfono móvil él está ahí. O más bien, el recuerdo de su trabajo. Y es que el mundo moderno le debe mucho a Alessandro Volta, el ingeniero italiano que en 1800 inventó la pila voltaica, la primera batería química de la historia.

Nacido en Como, una villa del por entonces Ducado de Milán, hace hoy 270 años —efeméride que Google recuerda en un nuevo «doodle»—, Volta tardó muy poco en decidirse a dedicar su vida a la electricidad. En contra de los deseos de su noble y acomodada familia, que querían que estudiara una carrera jurídica, el joven optó por las ciencias y, en 1774, con solo 29 años, fue nombrado profesor de física de la Escuela Real de Como.

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LA SEGUNDA GUERRA ÍTALO-ETÍOPE: IMPERIO, COLONIALISMO Y RACISMO

Luis Miguel Antacabana Angulo 

UNMSM

Resumen

El presente trabajo aborda los argumentos racistas empleados por los fascistas italianos en el contexto de la Segunda Guerra ítalo-etíope (1935-1936). Para ello el presente trabajo lo divido en dos partes. Primero, abordo los elementos que configuraron el discurso racista del fascismo italiano: colonialismo, imperio y la guerra de pacificación colonial. En la segunda parte, me ocupo de analizar el discurso de superioridad racial fascista a través de la revista Oriente Moderno.

1.  Introducción

Para abordar el tema sobre la política y el discurso racista en la Italia de los años 30 es necesario revisar dos cuestiones esenciales, para entender dicho fenómeno. Primero, la experiencia del colonialismo italiano y fascista en África (1922-1945), vale decir una breve revisión histórica sobre dicha experiencia. Segundo, para llegar a comprender acertadamente lo primero es necesario tomar en cuenta las etapas del fenómeno fascista: la etapa corporativa y la “imperial” racista. La primera etapa comprende los años de 1922-1930/35, mientras que la segunda etapa los años de 1930/35 hasta la caída de Mussolini y el fin de la Segunda Guerra Mundial, hecho que desmosta el colonialismo europeo en África.

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Maduro convoca nuevas marchas por la paz en Venezuela

Situación preocupante en Venezuela luego de los actos de violencia contra los manifestantes.

CNNEspañol.com

(CNN Español) — El presidente de Venezuela, Nicolás Maduro, convocó para este sábado a nuevas marchas, en respuesta a los hechos de violencia desatados en las manifestaciones opositoras por el Día de la Juventud, ocurridas este 12 de febrero.

En la mañana del viernes se reportaron al menos tres protestas pacíficas por parte de los estudiantes, respaldadas por otros sectores de la sociedad civil, mayormente opositores.

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EDWARD THOMPSON Y EL MARXISMO BRITÁNICO

Luis Rodríguez Toledo[1]

Universidad Nacional Mayor de San Marcos

 

El 26 de junio pasado se realizó en la Casa Mariátegui una mesa redonda en torno a la discusión de La formación de la clase obrera en Inglaterra por sus cincuenta años. La obra fundamental de Edward Palmer Thompson recibió los acertados y valiosos comentarios de Eduardo Cáceres, Luis Torrejón, Augusto Ruíz Zevallos y Javier Flores Espinoza. Siendo sinceros, creo firmemente que debe haber personas más capaces para escribir sobre Thompson, mi interés hacia este autor se basa, principalmente, en el hecho de considerarlo como una fuente intelectual directa de Alberto Flores Galindo, historiador al que estudio. Sin embargo, pese a esas falencias decidí realizar este ensayo con el firme propósito de bosquejar y reproducir las principales ideas vertidas en dicho evento, y relacionarlo con algo más complejo, esto sería la influencia y el aporte del marxismo británico en nuestra historiografía, ¿hubo alguna, la hay?

Cuando Thompson falleció en agosto de 1993 basto dos meses para que Márgenes le dedique un espacio reproduciendo un antiguo escrito de Flores Galindo [previamente publicado en El caballo rojo en 1982]. Este escrito es una reseña de Miseria de la teoría, una obra de Thompson traducida tardíamente, y que es básicamente un escrito contra la ortodoxia de Althusser, este último autor había propuesta que el aporte fundamental de Marx había sido el materialismo histórico como método científico. El marxismo de alguna manera se convirtió en una fuerza que escapó a los presuntos ideológicos de su contexto y se convirtió en ciencia. Esta ciencia sólo estaba al alcance de los intelectuales que se convertían en la bisagra entre el materialismo histórico – la ciencia – y el movimiento popular, pues los obreros necesitaban ejes articuladores, esto como dice Flores Galindo solo reforzaba el privilegio hacia los intelectuales y el Partido, y rezagaban al proletariado como fuerza histórica consciente y cambiante[2]. La contraparte de esta visión “ideologizada” de ciencia marxista fue combatida por las nuevas corrientes historiográficas que desde Inglaterra empezaron a poner como centro de atención a los grupos “desde abajo”, a las personas sin historia, que sin embargo hacían su propia historia. Esto sería impulso de los historiadores ingleses como Hilton, Hill, Dobb, Hobsbawm y Thompson, un círculo de historiadores, miembros del Partido Comunista Inglés, y que formarían inconscientemente una escuela llamada, posteriormente, historia marxista británica. Continúa leyendo EDWARD THOMPSON Y EL MARXISMO BRITÁNICO

FUNDAMENTALISMO O INTEGRISMO ISLÁMICO, UN PRIMER ACERCAMIENTO AL TEMA

 

Miguel Antacabana Angulo[1]

Ciencias Sociales – UNMSM

Miguel_an@outlook.com

El fundamentalismo generalmente está asociado a las diferentes doctrinas religiosas que promueven una sociedad regida bajo los preceptos de lo que ellos consideran textos matrices y únicos (textos sagrados). A parir de los cuales realizan un constructo que les garantice la estructuración de sistemas políticos “correctos” (aquí lo político y lo religioso van de la mano). En relación a lo dicho, tratare de ejemplificarlo con el llamado integrismo o fundamentalismo islámico. Antes de pasar a desarrollar el tema, debo aclarar que este escrito es en base a un pequeño conjunto de lecturas sobre el tema, vale decir que no pretendo presentar un trabajo riguroso, menos aún una síntesis bibliográfica sobre el integrismo. Por contrario es un primer acercamiento, una visión muy reducida sobre el tema y por tal con muchos errores y omisiones. Así mismo el lector no se encuentra exento de realizarme correcciones.

Los orígenes del fundamentalismo pueden rastrearse desde las sociedades musulmanas del siglo XVI, XVII y XVIII. Durante estos siglos los musulmanes se habían caracterizado por tener sociedades muy conservadoras, con un fuerte apego hacia las escrituras del Coran[2]. Por tal no había distinción entre política y religión, es decir estos dos ámbitos están contenidos dentro de un proyecto de estado. La religión regia la vida del musulmán (lo sigue haciendo). Entrado los subsiguientes siglos los musulmanes empezaron a desarrollar el fundamentalismo islámico o integrismo. Esto se remonta a los años de la ocupación francesa – durante la era napoleónica – y británica de Egipto. Hechos que inician la colonización moderna del Próximo Oriente. Continúa leyendo FUNDAMENTALISMO O INTEGRISMO ISLÁMICO, UN PRIMER ACERCAMIENTO AL TEMA