REFLEXIONES DE UN RECIÉN EGRESADO

 

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Después de cinco años en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos (la más antigua de América, fundada en 1551) hoy me toca decir ADIÓS. Esta separación parcial se debe a que hoy dejo la condición de estudiante y me uno a la fila de los miles de egresados de la casa Sanmarquina.

En los cinco años en la UNMSM he vivido directamente la problemática de la educación pública universitaria: bajo nivel de la enseñanza, falta apoyo a la investigación, manejo inadecuado de la institución y autoridades incapaces. A pesar de ello he tratado de cumplir con uno de los objetivos de la universidad, la investigación.

Al escribir esta pequeña reflexión me sobreviene dos estados emocionales, felicidad y tristeza. Triste porque dejaré un espacio al cual asistí religiosamente durante 5 años. Convirtiéndose, prácticamente, en mi segundo hogar (de las 16 o 18 horas en las que generalmente estoy despierto 8 o 9 horas la pasaba en la universidad. Ya sea por clases, lectura de libros en la biblioteca, reuniones, etc.). Feliz por dos cosas: por haber conocido a los mejores amigos (Michael, Luis, Silvia e Isaías), aquellos con los cuales uno ha desarrollado una amistad sincera y fuerte; y lo segundo es que me llevo experiencias de todo tipo. Los que tenemos la suerte y privilegio de ser exalumnos de la Decana de América entenderán a que me refiero con esto último.

Ahora que soy oficialmente un exalumno, estoy implícitamente comprometido a honrar el nombre de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Ambiente que albergo a lo mejor de la intelectualidad del Perú. Por ello considero necesario que los alumnos y ex alumnos breguemos para que la universidad recupere el sitial que nunca debió perder (a través de la investigación, el ejercicio ético de nuestras profesiones y la creación de espacios de desarrollo sostenible). Sé que esto último no solo es cuestión de ánimos y deseos sino de también implica que una mayor inversión de dinero. Respecto a esto último considero que los egresados podemos colaborar – como hace todo exalumno de una universidad estadounidense o europea – a través de la donación de una cantidad de dinero (no importa la cantidad). Por el número de egresados sanmarquinos en el Perú y el extranjero se puede conseguir una cantidad significativa, para la creación de fondos de investigación y becas para chicos de escasos recursos.

Finalmente, debo señalar que estaré profundamente agradecido con mi institución por haberme enseñado, indirectamente, dos cosas que considero fundamentales: la importancia de investigación y la tolerancia. La primera porque aprendí que todo científico (ya sea físico, matemático, biólogo, químico, social, etc.) debe apuntar siempre a la resolución de problemas (mejorar la vida de las personas y que el mundo se más vivible). Mientras que el haber ingresado a San Marco me ha permitido conocer a diferentes personas, de distintas regiones, credos, pensamientos e ideologías; sin lugar a dudas estas cosas lograron consolidar mi tolerancia hacia lo que generalmente uno lo ve como “diferente”. Más allá de la relación amor-odio que buena parte los sanmarquinos llegamos a desarrollar para con la universidad, yo personalmente me siento agradecido.

Solo espero que la UNMSM y las universidades públicas mejoren. Tengo la esperanza que la Nueva Ley Universitaria, promulgada este año, mejore la situación y para ello colaboraré desde donde me toque estar (ya sea como político, académico o profesional).

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LA SEGUNDA GUERRA ÍTALO-ETÍOPE: IMPERIO, COLONIALISMO Y RACISMO

Luis Miguel Antacabana Angulo 

UNMSM

Resumen

El presente trabajo aborda los argumentos racistas empleados por los fascistas italianos en el contexto de la Segunda Guerra ítalo-etíope (1935-1936). Para ello el presente trabajo lo divido en dos partes. Primero, abordo los elementos que configuraron el discurso racista del fascismo italiano: colonialismo, imperio y la guerra de pacificación colonial. En la segunda parte, me ocupo de analizar el discurso de superioridad racial fascista a través de la revista Oriente Moderno.

1.  Introducción

Para abordar el tema sobre la política y el discurso racista en la Italia de los años 30 es necesario revisar dos cuestiones esenciales, para entender dicho fenómeno. Primero, la experiencia del colonialismo italiano y fascista en África (1922-1945), vale decir una breve revisión histórica sobre dicha experiencia. Segundo, para llegar a comprender acertadamente lo primero es necesario tomar en cuenta las etapas del fenómeno fascista: la etapa corporativa y la “imperial” racista. La primera etapa comprende los años de 1922-1930/35, mientras que la segunda etapa los años de 1930/35 hasta la caída de Mussolini y el fin de la Segunda Guerra Mundial, hecho que desmosta el colonialismo europeo en África.

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EDWARD THOMPSON Y EL MARXISMO BRITÁNICO

Luis Rodríguez Toledo[1]

Universidad Nacional Mayor de San Marcos

 

El 26 de junio pasado se realizó en la Casa Mariátegui una mesa redonda en torno a la discusión de La formación de la clase obrera en Inglaterra por sus cincuenta años. La obra fundamental de Edward Palmer Thompson recibió los acertados y valiosos comentarios de Eduardo Cáceres, Luis Torrejón, Augusto Ruíz Zevallos y Javier Flores Espinoza. Siendo sinceros, creo firmemente que debe haber personas más capaces para escribir sobre Thompson, mi interés hacia este autor se basa, principalmente, en el hecho de considerarlo como una fuente intelectual directa de Alberto Flores Galindo, historiador al que estudio. Sin embargo, pese a esas falencias decidí realizar este ensayo con el firme propósito de bosquejar y reproducir las principales ideas vertidas en dicho evento, y relacionarlo con algo más complejo, esto sería la influencia y el aporte del marxismo británico en nuestra historiografía, ¿hubo alguna, la hay?

Cuando Thompson falleció en agosto de 1993 basto dos meses para que Márgenes le dedique un espacio reproduciendo un antiguo escrito de Flores Galindo [previamente publicado en El caballo rojo en 1982]. Este escrito es una reseña de Miseria de la teoría, una obra de Thompson traducida tardíamente, y que es básicamente un escrito contra la ortodoxia de Althusser, este último autor había propuesta que el aporte fundamental de Marx había sido el materialismo histórico como método científico. El marxismo de alguna manera se convirtió en una fuerza que escapó a los presuntos ideológicos de su contexto y se convirtió en ciencia. Esta ciencia sólo estaba al alcance de los intelectuales que se convertían en la bisagra entre el materialismo histórico – la ciencia – y el movimiento popular, pues los obreros necesitaban ejes articuladores, esto como dice Flores Galindo solo reforzaba el privilegio hacia los intelectuales y el Partido, y rezagaban al proletariado como fuerza histórica consciente y cambiante[2]. La contraparte de esta visión “ideologizada” de ciencia marxista fue combatida por las nuevas corrientes historiográficas que desde Inglaterra empezaron a poner como centro de atención a los grupos “desde abajo”, a las personas sin historia, que sin embargo hacían su propia historia. Esto sería impulso de los historiadores ingleses como Hilton, Hill, Dobb, Hobsbawm y Thompson, un círculo de historiadores, miembros del Partido Comunista Inglés, y que formarían inconscientemente una escuela llamada, posteriormente, historia marxista británica. Continúa leyendo EDWARD THOMPSON Y EL MARXISMO BRITÁNICO